如果麥子不死

 ■《全民訴願救樂生，人人都是大律師！》05/19、26北市週末座談會
　　暨行動專屬部落格設置通知！www.wretch.cc/blog/savelosheng

　　「政治人物不可信，盼以法律保障。」。沒錯！這句經由樂生保留
自救會長李添培先生說出，並被中時於03/23作為新聞標題的「話」。
為這一連串轟動社會、驚動國際，從希望全區保留，到力保所謂90趴的
樂生保留運動，在經過一場讓支持保留樂生者們心動，樂生老人們感動
的「蘇式真情」會晤後，轉眼回到「人照搬、房照拆！」的殘酷真實，
做了最好的預言、最經典的註解，並指出了要想「真保留而非假保留」
樂生院的唯一出路與方法。

　　然而，「盼以法律保障。」，不管是為保障樂生阿公、阿?人權與
保留樂生，或是保障你我自己的權益，不會僅是只有透過最高民意機關
的『立法院』來立法的一個方式而已，憲法賦予人民基本人權的同時，
也賦予人民若干可以自立救濟的管道與方法，來讓人民捍衛與平反自己
已被或將被侵害的權益。這包括「訴願」、「行政訴訟」..等等方法。

　　雖然，長期來，大家對「法律」、「法院」感到生疏或甚至排斥，
但對於國家∕政府行政部門以法律的方式違法侵害樂生院與住民而言，
關心支持樂生的朋友，就不得不好好的從法律的層面上，瞭解相關法律
與其使用的方法，來與為所欲為的政府進行一場「知法、用法」的法律
攻防戰役，從中瞭解與學習如何透過法律的使用方式和行動，來為樂生
保留爭取更多的生機，並可剛好藉此機會，學習與累積如果保護自己與
您身邊親人朋友的經驗。

　　特別是如同當樂生或自己權益的利害關係攸關或阻礙到「國家重大
利益」時，亦將會使得國家政府與公權力以及原本應該保護人民權利的
最後一道防線「司法（當然也可能包括律師！）」成為三面一體的共犯
結構體，迫使我們接受『必定有所犧牲』時。我們更可透過「全民訴願
救樂生」行動，從「你我都是（樂生）當事人」的觀念進行訴願與行政
訴訟方法中，學習並晉升為「你我都可成為樂生或自己的大律師。」，
學習如何以基本法律常識與方法，保護自己與防止任何被出賣的機會！

　　為此，《全民訴願救樂生》行動，將為自四月十六日向行政院遞送
訴願的訴願朋友，以及於隨後已向高等行政法院聲請「停止執行」拆除
樂生院的朋友，隨即分別於北、中、南舉辦本行動（停止執行）第一波
的說明與經驗座談會，並且設置《全民訴願救樂生》行動專屬部落格，
http://www.wretch.cc/blog/savelosheng
提供與接受大家對於此行動以及如今樂生保留運動又再一次面臨「政息
人亡」（蘇貞昌院長辭職下台）後，如何因應此更大危機的建議與看法
交換。歡迎各位撥冗參加，相關座談活動訊息如下：謝謝。

五月主題：《全民訴願救樂生，人人都是大律師！》系列座談聯誼活動
※欲參加的朋友，請回封電郵回寄至thr.station@msa.hinet.net，或
直接來電報名0932451373 詹銘洲，PS：中南部場次正在安排中。

《05/19台北場次》
時　間：5月19日(六)下午兩點?五點
地　點：立法院中興大樓（貴賓室或會議室）PS,先於大門集合。
主講者：打破ＸＸ權威迷思，當事人即是專業，你我都是主講者喔！
討論內容：
1.向高等行政法院聲請「停止執行」與收到通知後的方法說明。
　與您參與訴願行動後的經驗與想法？我們可以做些什麼？
2.如何因應樂生新危機的討論，以及您有什麼想法與因應建議？
3.你我對支持樂生(人權)保留運動的經驗交流分享。
4.「漢生病人權法案」立法與推動現況的說明與經驗分享。

《05/26台北場次》
時　間：5月26日(六)下午兩點?五點
地　點：立法院中興大樓（貴賓室或會議室）PS,先於大門集合。
主講者：打破ＸＸ權威迷思，當事人即是專業，你我都是主講者喔！

討論內容：
1.聲請「停止執行」後之最新情況報告與資訊交流。
2.迫遷樂生新危機的討論，以及您有什麼想法與因應建議？
3.你我對支持樂生(人權)保留運動的經驗交流分享。
4.「漢生病人權法案」立法與推動現況的最新情況報告與資訊交流。

 

《全民訴願救樂生》籌備工作小組聯絡方式
部落格：http://www.wretch.cc/blog/savelosheng
電子信箱：thr.station@msa.hinet.net、loshengparty@gmail.com
網站群組http://groups.google.com/group/loshengparty
手機0932451373，TEL/FAX：(02)2364-1307(詹銘洲)

double major  雙主修

If you are considering a double major, you'd better make sure that you are able to handle the extra effort involved and that you have passion strong enough to support you through the difficulties.

假如你考慮雙主修的話，你最好確定你能夠應付得了其中額外的辛勞以及你是否有足夠的熱情能夠幫你在困難中撐下去。

double degree  雙學位

The double major, which will earn you one degree consisting of two majors, is often confused with the double degree program, which requires a student to work for two different undergraduate degrees either at the same institution or at different institutions.

雙主修（一個學位兩個主修）常常和雙學位（學生必須要在相同或不同的學術機構完成兩個大學學位）搞混。

(詞彙來源: 教育部雙語教育詞彙手冊  例句來源: 國立大里高中教師  林隆諺 提供)

http://www.eslitebooks.com/Program/object/all_list.aspx?LIST_ID=20070510181413138

其他：

La Tete De Maman

作者／ Neveux, Eric 發行／ 科藝百代股份有限公司 出版日期／ 20070411

時時刻刻 (鋼琴版)

作者／ 菲利普．葛拉斯 (Glass, Philip/ Riesman, Michael) 發行／ Orange Mountain Music

http://www.wretch.cc/blog/loshengparty

[ 劇情簡介 ]

揚迪特個子雖小、志氣卻很高。他看過揮金如土的有錢人在飯店縱情狂歡；也看過可憐窮人撲倒在門口泥地，死命撥找著人們不小心滾落的銅板。服務過無數權貴商賈、名門大師和將領統帥的他，雖只是個年輕的飯店服務生，卻立志要成為百萬富豪…。

他知道他可以辦得到：眼觀四面、耳聽八方，然後掌握所見、所聞。懷抱這項認知和壓抑已久的夢想，他離開了第一個工作，轉到一間浮華奢靡的「天堂艷樓」體驗紙醉金迷的生活…；之後他更轉往布拉格最氣派豪華的「巴黎飯店」，一步步接近他的夢想…。

人生百態宛如萬花筒，大戰前後的捷克情勢更是詭譎萬變。然而，侍候過皇帝總統、將相公卿的他，卻能從過往行人的臉部表情，準確預知世界戰爭的情勢；更從車站鏡子裡的驚鴻一瞥，清楚看見了自己的未來…。

http://www.anglickykral.cz/ojakeng.html

* 原著作者為赫拉巴爾。

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其他電影：

A片特攻隊

上映日期：2007-05-11

類　　型：喜劇

片　　長：1時44分

導　　演：麥可崔格(Michael Traeger)

演　　員：【奔騰年代】傑夫布里吉(Jeff Bridges)、【關鍵報告】提姆布萊克尼爾森(Tim Blake Nelson) 、【成名在望】派屈克福吉(Patrick Fugit)、【史密斯任務】威廉費屈納(William Fichtner)、【三個奶爸一個娃】泰德丹森(Ted Danson) 、【水世界】珍妮翠柏紅(Jeanne Tripple)

發行公司：雷公電影

官方網站：

 

http://mediaobserve.blogspot.com/2007/04/blog-post_23.html

關懷樂生 持續行動
http://savelosheng.googlepages.com/home

*黑鮪魚的文章原來在這裡阿

我寧願這些都不必要發生

作者How  http://www.howsdesign.com/blog/2007/03/19/280

24小時， 網友募集20萬元購買蘋果日報的廣告 ，希望 突破媒體對樂生的報導， 讓樂生的訊息出現在主流媒體上。凱洛娘娘說，這是一件大事； 管中祥老師說，這是一個讓人欣喜的行動 。但就如 豬小草所言 ，我感到很深很深的悲哀。我寧願，這一切都不要發生。

不要再賦予樂生過多的意義了，這個故事很簡單，就是有一群痲瘋病患者在政府的刻意隔離下，遺世居住在兩縣的交會之處。這個交會之處也同樣被政府忽略了，直到 以捷運為名的發展 出現，讓這交會之處出現了一個似乎可以攀爬的希望，能擺脫越來越難以維持生存的工業。然後，這樣的希望面對到這群人所居住的土地時，以發展為名，要剷除這塊地方作為發展的維修之地。這群痲瘋病患者面對這樣無比正當的目的，無力抵抗，產生了巨大的衝突。甚至連土地都不是自己的，更遑論維持生存。於是有一群又一群的社會運動團體關心，然後一群又一群的社會運動團體離開，一群又一群的學生進來，一群又一群的學生離開。最後，有一群沒走的學生團體（先別論他們是否有企圖），以及痲瘋病患者自己的自救會開啟最後的掙扎，然後有一群在網路上的人出現，一起加入這場最後的掙扎努力，希望讓捷運和痲瘋病患者所居住的家，能以互不消滅的方式共存，甚至共榮。

就是這麼簡單。你可以賦予他無限多的概念、意義，甚至是名詞。但我寧願這些都不要發生，這一切都不需要引起人的注意，捷運和樂生院能再一開始的時候就互不消滅，彼此共存。

如bluejay留言所說，我該不斷反省，持續不斷地，因為我無法保證我之後會變成什麼樣子：作惡多端？貪瀆腐化？漠不關心？…。olivia說，我已經從裡面得到了利益：知名度？但我寧願這一切都不要發生，沒人知道我，至少不要因為樂生而知道這網誌的存在。甚至樂生從來不需要出現在部落格上，能繼續維持他寧靜的面貌。

現在說這些有什麼用？我似乎在為我自己辯解，想爭取同情。想裝作一副憂慮的樣子，自命清高。你可以這樣看我，我不能說什麼。我只是想到3/11那天，我幾乎就要徹底離開這些事情。wenli說他有一整天的時間不願打開電腦，只因為他覺得他不知道能說什麼：看到就難過，但又不能說什麼。是啊，如果說我們哪個人是為了想得到自己的利益而做這些，那就真的太看得起我們了。論文沒寫完的，生活費不知道在哪裡的，工作暫時放下的，被父母 / 親友投以異樣不諒解眼神的，甚至丟下了自己的生活節奏，讓身邊的人難過說著「我不是反對你做這些，但如果你一而再再而三這樣投入一場又一場的事件裡，我們未來的生活是不是都要如此？我們能有一個工作與生活的區分嗎？你繼續做你想做的事情，會不會我們到最後距離就越來越遠…」

要 離開「滑鼠搞運動」的行動 ，那可是很多現實上的問題會侵蝕著人的內心的。到最後一定會面對這些同時到達壓力高點的情緒。任何人說從中得到利益，那我還寧願去工作賺錢。這工作太辛苦，又要承載太多自己不知道的問題和情緒。絕對不是正常人想要的那種。

3/17在樂生，我在幾個人前面說我對這次活動的想法 。小草說我整個奮青，可能吧，看報導出來的文字是有這麼一回事的樣子。但我寧願看到的人能想想自己為甚麼要關心這件事情，是為了別人？還是為了自己？是真的在「拯救這個世界」，還是只是自己自以為是的救贖？ 

這一點都不是部落格上應該出現的文章。如果要有個公民媒體的出現，請不要把我的部落格算一份。那太沈重，我並不喜歡。

這400多個（包括我）願意出錢刊登廣告的網友、部落客，我相信都不是為了什麼目的而來。老實講，我並不希望會出現下次。這20萬根本是一個奇蹟，也是一個悲哀。為甚麼有那麼多人願意丟個一兩百塊錢來支持這件事，卻沒有媒體願意把事情說清楚，沒有政府願意面對這樣衝突的價值，沒有討論，沒有解決之道，要弄到用刊登廣告的方式來突圍？

我們面對的是不是一個結構性的問題。其實所有人都深陷其中，無力進行什麼改變。只好壓下我們的人性，依照可能出現錯誤的法律，依照一些基本的規矩做事。我們都以為我們無力了，就像負責運送猶太人進集中營的納粹軍官，他只是在做一份他自己的工作，卻從來沒想到他的工作意味著什麼。這個廣告，如果能有什麼效果，我希望能讓更多人開始想想我們到底面對的是一個什麼樣的台灣，我們想要一個什麼樣的公共空間，以及參與公共事務的方式。大家都有家要養，都有一些最瑣碎的生活要過。熱血並不能保證明天會有飯可以吃，於是只好壓抑下那些可能出現的關懷，讓自己成為冷漠的一份子。

不是真的冷漠了，只是不知道自己能幹什麼。對政治如此，對社會運動也是如此。

尤其是對社會運動，這樣的冷漠你們可以說是一種無知，但我覺得他很有道理。可能社會運動者身先士卒，希望「喚醒」這個社會，但絕大多數人不是不願意關心，而是他們從來沒有辦法用他們能瞭解的語言，聽懂這些社會議題，聽懂你們的話，知道他們能做些什麼。

這是一個很嚴重的困境，包括我。太多的理論，太少的生活， 消失的行動 。就是這樣，滑鼠搞運動。

這一次，樂生還是很難喚回來。既使有這些最後的掙扎，都太晚了，一切還是非常不樂觀。但希望不要有下一次了，這次的這些寧願下次都不要發生。沒有太多力氣有下一次的出現，人是會累的，也不是可以接二連三動員、串連、捐款。這些都是奇蹟，也是特例，不要給他過多的意義。

還有很多事情，等待一步一步踏實的完成。 走進社區 ，研究法律、政策，讓組織有效率…。

也許有一天，我們就真的 能讓這個社會把人當人看吧 。不要有爸爸強暴女兒，在路上綁人抓去河濱公園輪暴，全家燒炭自殺，孩子交不起營養午餐費…。有太多事情需要關心，但關心的人，還是那麼少…。

能不能讓樂生只是個開頭，讓我們開始反省，進而尋找可行的行動方式呢？

 

p45
再說，既然社會人士認為一切暴力都是合理而適當的必要手段，而一切仁慈行為—例如無罪釋放的判決—卻會激起不滿和報復情緒，那麼，就連想到正義不也顯得可笑嗎？

*
關於契訶夫：
契訶夫（Anton Pavlovich Chekhov, 1860-1904） 契訶夫1860年1月17日誕生在亞述海濱的塔干羅格城。他的祖先是農奴，1841年其祖父以3500盧布贖回一家八口的自由。契訶夫的父親經營了一家雜貨店，他的童年在困苦、陰鬱中度過。十六歲時，父親經商失敗，為了躲避債主，舉家遷往莫斯科，留下契訶夫獨自一人在塔干羅格城，靠擔任家庭教師半工半讀完成中學學業。1879年他獲得獎學金進入莫斯科大學醫學院就讀，在學醫期間，由於父親的收入不敷使用，無法養活全家，他便開始著手寫一些諷刺、幽默的短篇小說刊登在莫斯科各報刊雜誌，如《蜻蜓》、《鬧鐘》、《點滴》等，賺取稿費貼補家用。 契訶夫的早期作品大多是為滑稽小報撰寫的速寫、寓言、小笑話等，從1879到1884年，他以「安東夏˙契康堤」為筆名，發表了為數眾多的作品；晚年他自編全集時，把這段時期的作品刪除了百分之九十以上。1884年大學畢業後，契訶夫一面懸壺濟世，一面繼續發表文章，並出版了第一本短篇小說集《梅爾柏密妮的故事》，但未引起注意。從1885年到1890年，他陸續創作中短篇小說和劇本，如小說《普里希別葉夫中士》、《草原》、《沒有結局的故事》，劇本《乞丐》、《相遇》、《伊凡諾夫》、《結婚》等，獲得各界廣泛的回響。1890年4月，契訶夫到政治犯人流放地庫頁島考察後，創作出表現重大社會課題的小說，如《第六病房》就是猛烈抨擊沙皇專制暴政的作品，該小說使列寧讀後都受到極大震撼。在庫頁島上的所見所聞，豐富了契訶夫的生活閱歷，對於人生的愁苦又有一番不同的見地，此行無疑是他思想和創作道路上的一個重要關鍵。1891年以後，契訶夫除了繼續小說創作，並寫了許多著名的劇本，如《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》、《櫻桃園》，這些劇作曲折反映了俄國1905年大革命前夕一部分小資產階級知識分子的苦悶，含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺詞，令人回味無窮。 契訶夫是十九世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，文筆洗鍊犀利，敘事幽默諷刺，栩栩如生，筆觸以樸實和平淡見長，無論是在他的小說或劇本中，都見不到高潮迭起抑或曲折離奇的情節。他主張按照生活本來的面貌描寫生活，尤其注重對普通人平凡生活的描寫，以此來反映當時的俄國社會。他的作品巧妙地流露出他對庸俗陳腐、遊手好閒的生活及當前社會醜惡現實的憎惡，對人類進步、美好未來的信心，並把希望寄託於人民的生活體現。 早在1884年，契訶夫便感染了肺結核，但他有很長一段時間不肯治療。1904年7月15日契訶夫因肺病惡化病逝於德國，享年四十四歲。

台灣的愛與寂寞
(轉載http://forum.heyshow.com/viewthread.php?tid=11982&highlight=)


此篇文章原刊登於2006年七月一日荷蘭的報紙，網址如下：http://www.trouw.nl/deverdieping/letter-geest/article375747.ece/Liefde_en_eenzaamheid_in_Taiwan),

寫在翻譯前 ：

作者：顏敏如

這篇原文Love and Loneliness in Taiwan的作者David Signer是曾在台灣待過兩個星期的一位瑞士人，在歐洲所發表為荷文、德文的文章。筆者知道此文章是一位歐洲友人口述給我聽的。當時我聽到此文章時，對歐洲人以自己文化來看台灣的觀感時震懾住了。但思之再三卻又時感驚訝又時感戚戚。我請友人為我翻譯為英文，我們也去函詢問TROUW該報轉譯中文發表在網上的可能性等等，接著去函給原作者，原作者應允中文翻譯公開發表後，筆者開始著手，但因為私人因素所以延遲了工作。

作者David Signer ，1964年生，是一位歐洲的人類學家，專研人類學與社會學。走訪過中東、非洲各國，對文化有深入的研究。其以歐洲人的文化背景與觀點來看台灣，讀者可以得見作者著實下了番工夫去瞭解台灣的歷史背景、政治經濟與教育現況，尤其是其以不偏不倚的人文立場客觀地看台灣的現象。在翻譯過程中，筆者與原作者通過mail。他告訴筆者無意為文使任何人不悅，但是以一個外國文化來看台灣，在某些特定事情上確實讓他吃驚。筆者不是專業翻譯者，且轉譯了兩次不同語言，字字計較地去深入瞭解作者的寫作感情與文化背景是我努力的。

在您讀過這篇文章後，是否也正思索著作者所述的某些點正巧也碰觸到深愛台灣的你我的寂寞與愛呢？

T.Y. (Jade) Lee於 Jan. 5, 2007

台灣有什麼樣的脈動？世上沒有任何一個國家的人像台灣一樣，工作時數每年高達2,282小時，30%的人每週工作超過62小時。台灣人口密度高居世界第二，只低於孟加拉。雖然台灣面積小於瑞士，卻是20個最成功的工業國家之一。台灣是筆記型電腦製造的領導先驅，有世界第三大外匯存款，也是手機密度最高的地區（平均每人擁有1,14支手機）。然而，只有三個國家的性生活是少於台灣，且根據「Elle」雜誌研究指出，台灣女性是世界上最不快樂的。台灣同時也是最多戴近視眼鏡的國家。

這些現象之間彼此有何關聯呢？

20年前台灣從獨裁轉型為民主，現代化與自由化同時快速進行。也因此，嚴謹的儒家工作倫理與同志酒吧、刺青商店同時存在。多彩的道家廟宇，就在電子產業的玻璃維幕高樓及24小時營業的超市旁邊。自從毛澤東的對手蔣介石1948年退守到台灣，中國就一直把台灣視為叛逆的一省。如果自由化繼續進行，二十年後的中國可能就像現在的台灣。而連同附近城鄉合計約有800萬人口的台北，就是北京現代化後的願景。

家庭是台灣社會變遷中特別引起注意的生活範疇。在許多家庭中，夫妻兩人不只是長時間工作，甚至在不同城市工作，且保有各自的住處，只在週末見面。由祖父母帶大的小孩，其價值觀也因此來自幾乎是與現實脫節的世界。

對台灣人來說，沒有任何事比給孩子更好的教育來得重要，因此孩子們常常在晚間也必須承受許多額外的課程。

我在台北時拜訪了一位外科醫生，他六歲的女兒已經在學校學英文，但是在晚間，她除了必須再學英文之外，還有畫畫、舞蹈和鋼琴。她很驕傲地不用樂譜就彈得出古典曲子。八月，他們全家會到美國去，讓女兒參加兩週的暑期營隊，以增進英文能力。我問這個父親，難道他不怕給孩子太多壓力？不是常聽說，日本孩子因考試失敗感到羞恥而自殺嗎？

「是的，有時所有努力會化為烏有。」醫生說，「比如有些鋼琴神童， 十四歲就能將琴彈得很完美，但到了25歲時，他們彈琴的技巧則無異於從十歲才學起的水平。」

這父親也提到在他的周遭環境中，父母與父母之間無法避免的競爭，他甚至用了「全副武裝」這樣的字眼。一胎化在中國是政策，在台灣則成了可以自由選擇的目標，和大家庭比起來，當然就會把更多時間和金錢花在提昇唯一的孩子身上。

強調教育與成就是深受儒家思想影響國家的特質，例如中國、日本、韓國和新加坡。台灣不僅也是如此，更由於歷史背景因素，台灣人希望展現給世界的是一個更好的中國。

從1895年到1945年台灣被日本佔據，接著被中國接收。二次大戰後毛澤東戰勝國民黨的蔣介石，蔣介石帶著150萬人民眾（大多數是有高教育水準的上層階級）、50萬軍人和國家寶藏來到台灣。毛澤東和蔣介石都自視為中國的唯一代表。至今台灣的正式官方名稱為「Republic of China」。

美國高度武裝台灣以對抗共產主義的中國大陸，蔣介石直到1975年過世為止，不曾改變他收復中國的目標。

台灣有2,400萬人口，大陸13億，這個海島有世界超強的經濟，但是在政治上卻是孤立的，台灣甚至沒有聯合國觀察者的身份，只被27個國家所承認，像是帛流、吉里巴斯共和國和史瓦濟蘭等。這是因為大陸拒絕和承認台灣的國家有外交關係，特別是今天，誰承認了台灣就無異與大陸為敵。

在台灣可以感受到中國以一種矛盾的方式存在。中國就像一個大哥，台灣想要和他保持距離，可是這位大哥卻又權威性地不肯離開。台灣尊重人權、沒人苦於饑餓、有言論與媒體自由；台灣進步、民主、自由、國際化、後工業化、後現代化；總之，是一個更好的中國。在台灣可以察覺到一種清醒、一種警覺，這情形讓人想起以色列。這個中東國家除了強調它的合法性之外，也要表現得比敵對的鄰邦更好。可是台灣人民則更像是一架使勁飛翔的噴射客機，只要把速度減慢到某個程度，就會墜落。

Sheena Chang是中國時報的編輯，女兒四歲時已經上英文的課外補習。她希望女兒能讀國立大學。國立比私立大學更好而且更便宜。這導致一個弔詭的現象：特別是受高等教育且較有錢的父母，他們能提供孩子額外的課程學習，讓孩子能進入收費少的「好」大學；而低社會階層的孩子則只好去「壞」的大學。久而久之，自然會加深貧富懸殊與城鄉差距。

Sheena Chang還展示了另一個台灣紀錄：根據她的統計，世界上沒有一個地方的孩子睡眠像台灣孩子那麼少。她把自己和與她同樣的人稱為「pm people」。「我從下午兩點開始工作，在晚上十點回家。」大部份資訊科技產業的人在晚間工作，因為這剛好是歐美客戶的白天時間。「pm people」的孩子和他們一起熬到午夜，一起吃東西、看電視、玩電玩。但是和大人們相反地，孩子又必須在早上七點起床。

她這種不帶情感的客觀陳述，讓我小心地問，這樣不會損害孩子的健康嗎？ 「也許是。」她說，「但這讓孩子有更強的抵抗能力，也能學會處理將來的壓力。最大的問題是，祖母寵壞孩子，她們只餵給食物但不教任何事。」

作家Yen Minju告訴我，她在讀書時，因為家裡還沒有洗衣機，所以必須在洗衣板上搓衣服。為了利用時間，她把寫上英文生字的紙片貼在一旁，可以一邊洗，一邊背。

某晚我和一位精神科醫生一起泡溫泉（就在卡拉ok旁邊。卡拉ok是台灣人喜歡的娛樂活動之一）。晚上十點時，他說他必須回家去幫女兒複習功課。「在這個時間？」我很驚訝。「當然，明早九點她有化學考試，我得幫她再複習一次。」

一個長時間住在台灣和中國的瑞士女人告訴我：「對這些人來說，重要的是錢和吃，愛與性不重要。如果有人說我愛你，那是沒有意義的。但是如果他給你一塊盤子裡的肉，你就知道，你對他來說很重要。」

台灣人的情慾是不容易瞭解的，人們不善於表現情感。除了台北市中心之外，很難看得到成雙成對的人手牽手或是交換溫柔情感。但另一方面，卻可以看到檳榔西施穿著比基尼泳裝坐在玻璃櫥窗裡。由於有個綠色心形霓虹燈，所以遠遠就可以認得出來。你停下車，她走出來，彎下身軀面對你打開了的車窗，你可以從她深裁的前襟看到裡面。她踩著高跟鞋，扭動臀部，走回去拿你訂的東西，然後帶著誘惑的微笑遞給你檳榔。嚼檳榔後出汗與暈眩的快感則是完全的快樂。

這些檳榔西施以雙倍的價錢賣出檳榔，計程車和卡車司機則視為當然。檳榔西施通常散佈在看不到温柔的鄉間，自由台北的市長則試著阻止她們在市中心營業。

還有，賣傳統中藥的人把情慾當成促銷的工具，同時提供神奇的中藥及「輕裝」的女孩。最讓人驚奇的是，這些「性感女孩」也在婚禮甚至葬禮上出現！那通常是由汽車和卡車組成的車陣，其中一部車上是亡者的棺木，另一部是哭號的女人，在第三部車上，則可以看到跳豔舞的性感女郎。包括孩子們在內的觀眾群，顯然不認為，一場「桌上熱舞」的氣氛與對死者的哀傷有任何衝突。「家屬付許多錢給這樣的表演，才能讓許多人來參加葬禮並懷念亡者。」這是當地人所告訴我的。

因著窄小的空間，情侶或甚至是夫妻要有個獨處的地方，並不容易。直到上學年齡，孩子都還和父母親睡在一起。長久以來，MTV是個深受喜愛的，可以私密約會的地方。在包廂中依自己的喜好選擇要看的電影。不知從什麼時候開始有了檢查制度，包廂不再可以關門，檢查人員隨時可以進入，所以情侶改到公園或KTV。KTV是有許多房間的建築，情侶或是親朋好友可在裡面唱卡拉OK，也可以點飲食，但是服務人員依然可以隨時進來。不過每個包廂中又有一個引人注意的，很大，且可以上鎖的洗手間。人們對Motel的需求已有好一段時間，可以相當便宜地在那裡築起愛之巢，三小時約三十歐元。缺點是離市中心較遠，需要自己有車。

相較之下，要找個好的餐廳就容易得多了。在飲食方面，台北有著地理上的優勢。日本、中國、韓國、泰國、美國、歐洲及台灣原住民的菜餚錯綜交織。台北有無數個餐館，甚至於焚化爐煙囪頂端都還有旋轉餐廳，叫做『摘星樓』。

對台灣人而言，食物與性之間顯然有某種緊密的關係。每上兩道菜就可以聽到，「這是特別對男人重要的食物」。這些地方上的珍饈，包括牛眼、幼蜂、燕窩、炸蟋蟀、鹿鞭、魚翅、海參、香菇、胎盤、未孵化的生雞蛋、人蔘、熊掌、鴨舌、海馬、尤其是蛇。週末在華西街夜市可以大開眼界：一條掛在繩子上面活生生的蛇，被人完整地將皮剝下來，滴在杯中的蛇血則提供觀眾品嚐。然後殺蛇人也取出蛇膽，把膽汁擠入杯中，黏黏軟軟的膠狀物據說很健康，能提高性慾；宰蛇的人還用筷子在他兩腿間清楚地示範。在他後面是些老饕就著露營的小桌子，正在喝蛇湯、龜湯。

不過女人並不因此而快樂。

Chang Mei-Ling，三十多歲，單身，讀羅馬語言學系並在法商公司工作。她說，高教育、好職業、高所得等等在男人身上加分的條件，在她卻成了減分；此外她也長得相當高。但是台灣男人要教育程度比太太高，收入比太太高，而且也要比太太高過一個頭。她自己或許也同樣這麼希望。而能夠符合這些條件的少數人往往有許多工作，所以沒時間去找另一半。

Chang Mei-Ling曾有過一次婚姻，她要小孩，但他不想要。他說要先賺到一百萬美金。他們很難得見到面，當她發現，他和女同事有曖昧的關係時，她便離婚了。「這裡所有的事情都是為了事業。」她說，「大部份的台灣男人都如此，一些人為了女人試圖改變他們自己，但一段時間以後他們便放棄了，因為他們覺得，女人從他們身上帶走了一些東西。」

當她還在孩提時，她的父母總是力圖打拼事業，家裡通常是長女負責照顧弟弟妹妹們。「這就是為什麼我們這麼伶俐和獨立。」她說，「因為我們是在沒有父母照應下長大的。」

下週Chang Mei-Ling會參加一個「驅動旅行」。她的公司請最好的十二個員工去夏威夷。她還和家人住在一起，外出的活動就只是和客戶吃飯或去卡拉OK。她不像大部份坐辦公室的女人去逛街或買高價的名牌衣服，而是把薪水花在小豬毛絨玩具的收集及旅行上。去年她和母親到一個太平洋上的小島去渡假，住在五星飯店裡。

有一次她說：「你以為我們的社會是如此多彩多姿與自由？其實它只是看似如此，因為我們沒有根。我們的父母移民來台灣，卻沒有家的感覺，今天他們不再試圖去瞭解來由。我們都是孤兒，我們的孩子也會一樣。」她也說：「許多人工作到晚上十點，他們必須如此，是因為內心空虛，他們夢想在五十歲時存夠錢以便退休，然後死於無聊。」

台灣社會的差距與不同時代面貌並存的情形令人感到困惑。一種超現代，而讓歐洲顯得老態龍鍾的情形是，台北一半面積都已是無線區域網路的範圍，甚至在捷運裡也能收發電子郵件。台北市長要建造世界上第一個無線網路城市。許多人的手機有GPS系統，即使迷路了也可以從手機中找到方位。過馬路時，綠燈裡一開始有個小小的人閒適地走著，在他上面是倒數計時器，然後那小小人越走越快，直到最後像發瘋似地狂奔。

在許多計程車裡，你還可以在前座椅的頭靠上看電視，所以才不會浪費時間，就是講求效率。一個台灣人告訴我，她曾在德國參加婚禮。「妳覺得怎麼樣呢？」「真可怕。好像永遠不會完！」對她來說，甚至連婚禮都要講求快速。

有些餐廳中的桌子有電視螢幕，可以邊吃邊看百種節目。許多飯店房間裡的臥房和浴室用玻璃分隔。是要讓人從床上就可以看到美女入浴？不，正相反，你甚至可以從浴室或廁所裡看電視！

另一個驚奇科技是508公尺高的台北101，它擁有每小時60公里，世界上最快的電梯，在幾秒內就可以抵達80層樓高，你卻沒什麼感覺。電梯內有壓力平衡的裝置。

「我們必須一直是最好的」，Chang Ming-Lei簡單明瞭地做評論。

台北101是依照風水理論建築而成的，那是以傳統原理避免無形沖煞的知識。根據這樣的知識，入口和出口處不可相對，否則就會有訪客進入大樓後又立刻出門的風險。根據風水理論，居住在路沖的大樓中是很不好的，可是對一樓的商店卻有好處。轉化負面的影響是把八卦鏡掛在窗上。台灣人很小心，儘量避免生活上不好的事情發生。街上到處是監視器和緊急紐，大部份的陽台裝設鐵欄杆，不過有個居民對我說，發生火災時，這些鐵欄杆卻讓人無法逃走。這人還說，八卦鏡的作用就像光線，可以轉移不好的東西或反射回去。

台北101由每節八層樓的節段所構成。八是中國人的吉祥數字，四是不吉祥的，所以沒有四樓。台北101看起來像是一節節垂直重疊內插的竹子，中空而有彈性，卻仍然堅固，象徵堅毅與進步。內部有個660噸重的鋼球，地震時會晃動卻不斷裂。就像在風中佇立的竹子。

我不斷聽人說：「只有懶惰和孩子多的是窮人。」這個超資本主義社會裡，在店前燒錢的那些人也是個驚奇點。這種錢不是真正的鈔票，而是看起來像錢的紙鈔。他們在商店前的鐵桶裡燒紙錢，祈求好財運。不久之前出現所謂的「環保紙錢」，烟較少，但賣價也就更貴。

在資訊科技產業大本營的台北，有許多孔廟、道宮和廟宇，這些往往也是取得神諭的地方。和瑞士教堂不同的是，年輕人也來廟宇。例如週六中午，許多帶著Gucci或LV皮包的年輕女人在購物前到廟裡來，供上鮮花和訂婚餅。這裡也有管姻緣的神，女人就在那裡求籤求問她們的未來。

有一晚我到一個廟裡，在廟前有一種可以行駛的神龕。「神過生日的時候，把神放進車裡，到處開著走。」有人這麼告訴我，「現在神在大陸，明天回來，到時候會有遊行。」

第二天的遊行是個盛大的熱鬧場面，有鞭炮、紅色孟加拉火把、可行駛的、裝飾燈光的電子琴、閃爍不停的強光、煙火、鈸、鼓、吵雜的擴音器。神是彩色的木雕，坐在左右晃動的長轎子裡，被抬著到處走。轎子有刺眼的霓虹燈管，電源是由一個在後面推著的，發出難以忍受噠噠聲的發電機所提供。范、謝兩人通常是廟裡的守護神，在遊行隊伍裡卻成了主角。

謝，有張黑臉。范，有長長外吐的舌頭，而且身體高得讓打扮成他的人只能從衣服上的洞向外看，並且要挺胸，以頭來保持平衡。這兩人的外表可由民間傳說來解釋：范、謝曾約好在橋上相見，謝早到了，在等候時，因看橋下的水身體失去平衡而跌入水中。當范抵達時，發現他的朋友早已死去。痛苦之餘，范用雙手勒死自己。這是為何他的舌頭吐出這麼長來，而謝的臉在水中成了黑色。台北人說，這兩人夜裡帶著鐵鍊在艋舺附近巡邏，看到了小偷就把他們吞掉。艋舺一帶的犯罪率的確比其他地區低。

台北有好些紀念國家英雄的地方，中正紀念堂和國父紀念館也在其中。這兩個建築物內有巨大的廳堂和大於常人的塑像，塑像前面站有衛兵，塑像四周空曠，彷彿讓不朽者和平常人的生活有了適當的距離。令人驚訝的是，居民如何對待這種強烈要求展現崇敬的地方！

只要在整個城市還相當安靜的清晨五點去到紀念館，會突然看到某種型態的嘉年華會。從許多不同的擴音器傳出進行曲、嘻哈、國樂、鄉村、探戈等等不和諧的刺耳聲音。有的團體練太極拳，有的練劍，有的就在晨曦中跳社交舞。一對銀髮夫婦互丟粉紅色飛盤。這裡有幾百個人。有人穿和服，有人穿得像啦啦隊，也有人穿像唱饒舌歌的人，有特大的褲子和鴨舌帽，背後還印著「Gung Fu New Fashion very good」。好多人都已經上了年紀，他們對我說：「你猜猜我幾歲？」大多數人的年齡看起來比實際年輕一半。也有年輕人練習目前最流行的薩爾薩舞。這些熱鬧場面都發生在台北101底下。上班族穿西裝打領帶，急行穿梭在練習功夫和太極拳的人群中。沒有人去組織這些活動，有的人雖規律地來參加，團體卻也常有異動。

七點，衛兵踢著正步出現。他們在國歌聲中升旗。霎那間每個人都停下來，做敬禮姿勢。幾分鐘後，紙傘舞、有氧舞蹈、搖滾、氣功等又再度開始。石雕的、青銅的孫逸仙（也就是「國父」）正坐在公園四處，恬淡地看著這一切。

在忠烈祠每天都有十五分鐘守衛換崗的精彩節目。結尾部份，他們像機器人一樣僵直而機械化地把槍支互抛好幾次，每一個接手都是精準而完美，是種穿制服的水上花式表演。然後他們站在平台上一個小時，像雕像一樣完全不動，連眼也不許眨。有時助手幫他們擦汗或拉正肩飾。

這些守衛都是軍人。有個士兵告訴我，台灣有兩年的兵役期，只有成績好的會被選出來，訓練半年，每天從早上八點到下午五點。然後在這裡站四個月，換另外一個地方，再站四個月。練習的時候常常出事，特別是抛槍的動作。不久前有人傷了前額。最危險的是刺刀，兩個月前有個新手甚至削掉了一隻耳朵！有了疤痕，就不可以站在台上了。做錯了，怎麼辦？「如果是小錯誤，必須面壁一小時。如果沒接到槍，假期就會被取消。」必須在太陽下一動也不動地站好幾個鐘頭的時候，都想些什麼呢？「儘量想些美好的事情。」

在一個下雨的午後，我去拜訪了Peng Wu Chih，他是台灣著名的太極和中國功夫教鍊之一。Andy Hug也曾經是他的學生。

他原本是醫生，後來改學中醫，最後專注於亞洲各種武術。他是功夫大師Liu Yun-Qiao（蔣介石的首席護衛）的最後一個學生，在Liu Yun-Qiao生命中的最後幾個月照顧他，而Liu Yun-Qiao在最虛弱時也只能用筷子教他。

快速太極是Peng Wu Chih的一個專長，他強調，原始太極並不像現在的龜速慢移，而是快速的。在餐廳中主菜和點心之間的空檔，他在桌子旁邊示範給我看。整套拳只花了幾秒鐘就完成。Dr.Peng喜歡速度，也因此而成名。在我們上車之前，他說：「扣緊安全帶，我開車像007」。這當然是有那麼點誇張。他談到「氣」– 生命的力量，說：「冥想不是從世界撤回，而是留在那裡。對手需要兩秒，你必須在半秒內便完成。再忙，也不可失去中心點。」有次他握住我的手腕，不緊實，但我感到那無窮的力量，就像是踩下法拉利的油門：只要願意，他可以在瞬間殺了我。

一個他的學生說：「在第一堂課他告訴我說：我要殺了你！他也做到了！在這堂課裡，我的內在死了，他毀了我的價值觀。武術最重要的是謹慎專注，所以你必須擺脫你的過去。」

Peng Wu Chih 以一個小故事結束談話：「兩個人死了，上帝問他們，希望來世有什麼？第一個說：我要有許多錢！第二個說：我要給許多錢！第一位轉世成為一個乞丐，第二個成了百萬富翁。」

我在五月一日尋找示威的群眾，卻徒勞無功，這裡沒有工人示威這回事。台灣是新自由主義者的夢想，不久前都還沒有失業保險（因為幾乎沒有失業人口–至少官方是這麼說）、沒有健康保險、沒有退休保險、沒有社會福利。每件事都由家人自己安排。有些人甚至把一部份休假「送」給公司。建築法規似乎也不太明確。對於建築師而言，台北既是夢想也是惡夢，因為什麼都可能（女人手提包形態的建築。業界的高潮！）。

雖沒有工人示威，卻恰巧是中共國家主席胡錦濤在華盛頓期間，所以台北法輪功有個遊行活動。這個亞洲最大的精神性組織，在中國是被禁止的。

最近有個醫生公開說，他曾在中國的一個集中營裡工作，數萬名法輪功成員不但必須做苦役，有些還被活生生地把器官取出來賣掉。

是反中國的宣傳嗎？無論如何，這樣的新聞嚇壞台灣人，也讓他們記得，自己的富裕生活不時遭受威脅，就像是站立在懸岩上的小花園。直到十年前台灣仍有比中國還高的國防費用，但今天中國卻有台灣三倍之多。600枚飛彈指向台灣，每年還要再加上75枚。只要台北在「正式獨立」的禁忌議題上有一個政治上錯誤的用字，或許在北京就會有人按下紅色按鈕。

最近中國付給太平洋的小島諾魯一億五千萬美元，讓他們放棄台北而和北京建交。台灣很難跟得上，只能試著在正式關係之外，讓自己（特別在經濟上）無可取代。這就要花更多的精力並且也是寂寞的工作。

最後一天我們開車去「兒童育樂中心」，那是種亞洲華德迪士奈樂園，是一個美麗的、花了相當多錢建造的地方，卻看不到遊玩的兒童。一個都沒有！「現在的小孩喜歡在家玩電腦」，一個管理員告訴我們。另一個則說：「大部份的孩子晚上都還有課。」門口守衛說：「父母沒時間帶孩子來。」

在回程的路上我捕捉到一個景象：無人的遊樂場中，一個穿著西裝的男人坐在鞦韆上打著手機，而雨滴也開始落下。

第六卷  上課筆記 

【1】

 倫理的德會隨著社會而變遷，但它一定依著正確的理性。

 正確的理性：正確的言說、律則（但這些律則是說不出來的）。

 靈魂：我們的生命、存在。我們之所以優於其他動物的地方。

 我們的運動、營養、繁殖都是帶著理性的。

 只要是東西都是存在物，也就是能夠被說「是什麼」的，包括美、誠實等。

只有相應的東西（機能）才能認識相應的東西。 只有相似的東西才能夠認識相似的東西。

 認識/認知  理性中理性的部分【能】  不變動的東西（具有不變本原的存在物）【所】 例如知識

 核計  理性中非理性的部分【能】  變動的東西（具有可變本原的存在物 / 關聯著變動的存在物）【所】  例如技術

 所（針對哪一部份的所？）：事實上有的對象和知識 [存在物：變動和不變動]。

 因為理性不可能分裂為多，會導致衝突，一定要找一個更根本的。因為所有的行為都指向一個最後的目的。

【2】 

 當知識和德性衝突時，怎麼辦？

 Logos / 理性 / 正確的言說：感性、phrònesis、意欲三個層面（部分？）。

人不能夠完全地把這三種機能（感性、phrònesis、意欲）作區分，所以有思考的真理。

趨和避，慾望的兩個基本活動。

 現實的人，其理性和慾望是不可分的，理性一定帶著慾望，慾望則帶著理性。

 所謂義務與愛好的衝突，是把人做一種孤離的處理。

 藉由正當的培養，理性和慾望並非完全不相容。關於「人的才性（氣質）的傾向與義務的衝突」這樣的問題，在討論之前必須先考慮到（因為它牽涉到！）「對人的理解是什麼」。

 目的和有所為並不等同（即目的的思考和有所為的思考並不相同），因為目的並未預設它已經被我們所經驗到，亦即它不是在現行的體驗（經驗）範圍內，舉例而言，我們會說只有「現在的明天」。

 「所為」：在現在這點所追求的東西；我們的行為所指向的地方。

 【3】

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中國時報    A15/時論廣場           2007/04/29
社會學提問不能太粗糙
                                                                               
【周平】
                                                                               
　　昨日拜讀林毓凱先生〈外遇社會學提問〉一文，筆者認為運用社會學想像力
來理解當下社會中的事件，是值得讚許的。但另一方面卻又不得不質疑，這樣的
社會學提問會不會太過粗暴和化約，而遠離對事件的深入理解。筆者認為林文的
論點有不少失焦之處。
                                                                               
　　筆者認為林文混淆了社會實體的「事實性」解釋與社會倫理的「規範性」基
礎之間的關係。亦即林文輕易的將對現代社會的「實然」觀察與道德上的「應然
」劃上了等號。即便其為真，也不能因此順理成章地推導出，社會道德亦應隨之
改變的結論。否則這就成了結構決定論，如此則作為道德主體的活生生的人，就
無須負對自己的行為負責了。
                                                                               
　　更甚者，在社會倫理反映經濟結構的化約命題中，出自獨特生活經驗和歷史
傳統所形成的道德社群和集體意識，也就會被認為是現代人追求幸福快樂的阻礙
了。但這一點無法解釋台灣或香港文化中所發展出來之特有的道德觀和對不道德
的評價標準。總之，即便我們接受結構上的「共相」，但各社會會形成什麼樣的
規範性基礎也不必然要被這個「共相」所決定。

其次，不可否認的，在現代婚姻制度中，一夫一妻的共軛關係或平等原則，
和維繫婚姻關係所需的忠誠，確實已成為世界上大部分地區的默契共識。在過去
的華人社會中，一夫多妻和男人納妾召妓，不是個法律問題，也不在男人的道德
反省中產生不忠的困擾。但是在今天的法制基礎和社會倫理中，這就成了一個問
題。至少到目前為止，任何違背一夫一妻和夫妻彼此忠誠的行為，都必然會受到
社會或個人良心的譴責。因此，當我們聽到成龍和郭台銘以男性本色和生意人逢
場作戲來正當化自己外遇和不忠的行為時，我們如何可能說這是一種現代性中「
多樣愛情倫理」的表現？
                                                                               
　　筆者反而認為，成龍與郭台銘兩人的說法不但極不現代，反而是傳統華人文
化中大男人思想的遺毒。試想，在西方社會中，一個社會名流或企業主發生了一
夫多妻或外遇的行為，他們有可能會用這兩個華人的說法來正當化自己的行為嗎
？對於天下所有正在享齊人之福或外遇的大男人而言，林君的推論倒是不錯的託
詞。
                                                                               
　　筆者認為，與其訴諸資本主義社會結構的普遍共相，不如檢省一下當代華人
社會中特有的情色文化，特別是男性企業主將經濟與情慾結合所發展出來的一種
惡劣的社交邏輯。在這樣的邏輯下，許多男性以金錢來購買女色，從而以女色來
擴大男性企業主之間的網絡，並換取更多的金錢。同時，在這個邏輯下，許多女
性將自己視為商品並成為男性企業主的逞慾的工具，也有許多女性無奈地忍受先
生的不忠和外遇。這如何能說是一種多樣的愛情倫理呢？

別忘了，台灣企業長期以來的情色文化，隨著企業移轉至中國大陸而在當地
社會創造出更為物化女性的性產業。這不但更加強化了傳統華人男性沙文主義的
根基，同時更與林君所謂的現代性親密關係中的「民主關係」背道而馳。
                                                                               
　　（作者為南華大學應用社會學系副教授）

中國時報    A19/時論廣場           2007/04/28
外遇社會學提問
                                                                               
【林毓凱】
                                                                               
　　許多人將郭台銘「在座哪位沒有逢場作戲過」言論與成龍「犯了天下男人都
會犯的錯」的說辭做聯想。然而，無論是郭董的「戲」還是成龍的「錯」，或是
報章評論下的「傷風敗德論」，都企圖將外遇（或曰：劈腿、多重戀愛關係）視
為一種個人的、人格的、道德問題，而不願正視外遇其實有其社會結構的條件與
誘因。

事實上，現代社會高度的社會流動性，及資本主義對於勞動力日漸攀升的要
求早已使得過去長期單一伴侶的愛情觀有相形的難度。現代資本主義高度的社會
流動性不斷將個人從單一的生活環境與方式中，抽離至新的社會環境與變動的生
活方式中。因此，處在高度社會流動的現代伴侶也比較難維繫過去那種需要「高
度專注、從一而終」的情愛關係。換言之，在高度變遷社會結構下，婚姻不再是
穩定生活的保障；在某些時候，婚姻所伴隨的道德論調反而是現代男女追求幸福
快樂的阻礙。
                                                                               
　　現代資本主義的生產模式也逐漸打破過往公共／私人、工作／家庭等決然劃
分的領域範疇。與日劇增的生產要求表現在不斷超時、超量的工作，這使得原本
過去被侷限於家庭／私人領域的情愛關係，開始進入原本不被視為與情愛有關的
公共／工作領域中。此外，工作環境的情愛關係甚至有助於人們脫離對於原本私
領域的情感依賴，以便維持現代資本主義中高生產力的勞動要求。換句話說，只
要「貞操、從一而終」的觀念持續壟斷我們對於婚姻（甚至愛情）的想像，那麼
我們只會見證更多的外遇與出軌出現在未來的社會中。

其實前倫敦政治經濟學院院長紀登思早就針對現代人的情愛關係提出「純粹
關係」的說法。他認為民主關係的全球化改變了現代人親密關係的互動過程：社
會結構的快速變遷迫使私人的親密關必須時時協商與溝通，來決定一段關係的維
持方式。然而，當下社會對於婚姻與愛情的（單一的、從一而終的）狹窄想像，
和隨之而來道德律令（不負責任、濫交）的譴責，以及法律規範（通姦、妨害家
庭）的威嚇與限制，都在在阻礙民主關係中理性協商的可能與空間。這對於必須
歷經社會快速變遷與情感流動的現代男女而言，可能會早成更多痛苦。
                                                                               
　　如果說外遇有其社會結構的因素，那麼我們就不能僅僅以傳統道德的眼光來
批判外遇現象。外遇（出軌）是不精準且過時的描述，因為它反映的是現代社會
快速變遷的結構與過去傳統道德束縛的衝突與差距，而這個差距必須靠打開「多
樣的愛情倫理／關係」才能軟化這樣緊張。多樣的伴侶關係及愛情倫理其實早已
被許多人實踐，只是困於社會主流道德，才表現為所謂的婚姻／愛情危機與問題。
因此，解決現代親密關係中的衝突與緊張，不能只靠法律的束縛與道德的譴責，
提高多樣愛情倫理的社會接受度恐怕才是務實的做法。
                                                                               
　　（作者為英國倫敦政經學院社會研究所研究生）